本帖最后由 沙潭跃鲤 于 2015-12-7 17:41 编辑
年年有个“七月半” 文\王祯辅 不知不觉中，七月半又临近了，母亲早早地打来电话叮嘱：七月半来了，早点归屋，夜晚莫出门。 家乡地处雪峰山东麓，属梅山文化区。清道光《宝庆府志》载：“楚俗尚鬼，惟郡为甚，往往信巫而轻医，医之世传者不数见。符鬼之习沿用而不变，凡有疾病，多听于巫。”这一带先民们崇巫、敬神、信鬼而形成的风俗根深蒂固，现在看来“敬畏鬼神”很有迷信色彩，反过来想，倒也有他积极的一面，举头三尺有神明嘛，人最不能缺失的就是敬畏之心。传说阎王爷在农历七月大开鬼门关，放各路鬼怪夜出阴曹地府到阳间放风，这段时间阴气很重，夜晚在外面乱撞难免不撞见孤魂野鬼，所以七月半前夕父母亲最忌讳儿女们迟归或夜出的。如果你认为是天方夜谭，摇头不信，肯定会有人凑过来向你绘声绘色地描述：某年七月半的夜晚看到过野外有点点鬼火飘动，侧耳可隐隐听到鬼们絮絮之语。听来令人背脊发凉，汗毛顿竖。 我一直觉得，家乡的七月半中元节和清明节很关联的。清明节是“春祀”，中元节是“秋尝”都是民间祭祖的日子，区别在于：清明节大多聚族而祭，“七月半”则是一家之祭。说得恐怖一点，清明节是活人探望沉睡地下的死人，中元节便是已故的祖先回家团聚的日子，就是死人回来省亲看活人了。 不怎么欣赏一些地方把七月半叫做鬼节的，这样叫太过阴森。我认为家乡的叫法很隐晦有艺术，又有人情味，叫做“接老客”。接老客很有讲究，一般接三天，人忙事多，抽不出空的也得接一天。母亲很虔诚，每年都“钉钉入木”接三天，就是接已故祖先回家过节住三天。这一带“接老客”的做法大抵相同，差异不大。七月十一天断黑时分，家中主事都会摇着蒲扇出门到岔路口烧纸钱，接已故祖先的魂灵回家，一边扇着扇子，一边念念有词地喊着：“祖公老爷回家喽！”好像“老客”真的就一路跟在后面。从这天开始，鞭炮声此起彼伏地炸响，烟雾缭绕的气氛遍布城镇和乡村，往日平静惯常的日子陡然变得庄严肃穆，祭祖也就在暮霭沉沉中拉开了帷幕。家家户户都把堂屋打扫干净，神龛前设香案、摆上先祖神主牌，敬备酒肴馔品连日供奉。这几天当中，每餐都要举行“祭饭”。“祭饭”时，摆开八仙桌，端上佳肴，呈上素果，筛上清茶，斟上米酒，把筷子平架在盛好饭的饭碗上，轻轻喊“老客”呷饭。桌上酒肴一应俱全，餐具井然有序，席上却空无一“人”，家人侍立一旁，视同先祖在用餐。一杆烟的工夫，才将筷子放下，将饭重新倒回锅里，“祭饭”仪式才告结束，家人方可上桌吃饭。据说如果桌面上留有饭碗底部的气水印，就说明先祖已经享用过了。听大人们说，没有上过茅厕的小孩，甚至可以看到祖先的影子，不知是真是假，谁也未曾见证过。迎来就有送往，“接老客”只是起兴，重头戏还是“送老客”。七月十四黄昏，隆重的“送客”仪式又在爆竹声中闹腾开了。“送客”的所有议题都围绕“烧包”进行，焚化“金银纸包”、“衣冠箱”等祭品打发给先祖们阴间享用。每逢农历七月初，乡镇纸马店都会有花花绿绿的如冥钱、冥衣、香烛和纸笼箱等祭祀品卖。短暂的“团聚”之后就是“离别”，各家各户都要焚香相送，把香插在地上，从家门口一直插到岔路口，每隔一步插一柱。夜幕降临，一路星火点点，蜿蜒远去，煞是好看，仿佛为“老客”照亮回去的路。 这个神秘久远的民俗，土生土长在梅山文化诡异的氛围里，让人难以释怀。各种思潮杂糅交织，使儒释道三家不经意中融合到了一起，《颜氏家训·终制篇》云：“若报罔极之德，霜露之非，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”这里所说的是借助盂兰盆供佛，可以使祖先在冥间免受饥寒之苦。实际上是把儒家的孝道和佛教经义结合起来，一些地方又把中元节称为“盂兰盆会”。其中也折射出道教文化的影子，道教文献《修行记》载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶。道士于是日夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。”这与佛教普渡众生如出一辙。 “祭祖如祖在”，“事死如生”，讲的都是一种精神寄托。古人不是无神论者，也知“死去原知万事空”，就连“敬鬼神而远之”的孔老夫子也曾发出“祭神如神在”的千古感慨！以前这些祭祀活动全由祖父祖母操持，往事历历在目，弹指间两位老人家已作古近二十年了，我时常梦里遇见他们，心中无限伤感。人事有代谢，往来成古今。现在以同样的方式来祭奠他们确实可寄托一下情感。今人较之古人少了许多情趣，失去了很多有品质的情怀，没有触景生情，泪落沾襟等细腻情感的流露了。一些风俗成了习俗，习以为常，敷衍了事，缺少了情感的投入。 在湘西南梅山文化簇簇鬼火烘托下的七月半灵异奇特，但在三百年多前杭州西湖的七月半却是另一番景象。晚明散文家张岱在《西湖七月半》中以白描手法记述了人们游湖赏月的盛况，与家乡七月半夜晚明月高挂，清辉倾泻而人不敢出的旧俗形成鲜明的对比。《西湖七月半》中张岱以俯瞰的视角和简省诙谐的笔调勾勒出五种游乐赏月的人群：“名为看月而实不见月”的达官显贵；“身在月下而实不看月”的名娃闺秀；“亦在月下、亦看月而欲人看其看月”的名妓闲僧；“月亦看、看月者亦看、不看月者亦看而实无一看”的市井之徒；“看月而人不见其看月之态，亦不作意看月”的文人雅士。动感的画面，呼之欲出的人物，晚明的市井生活气息扑面而来，追忆的昏黄和怀旧的幽暗如同老照片跃入眼帘。一般人游西湖，都是选择在白天，“巳出酉归，避月如仇”。只有那些附庸风雅之人，才在夕阳西斜的时候出城。这些人也多是达官贵人，他们成群结队，急于参加盛会。湖上“篙击篙，舟触舟，肩磨肩，面看面”，拥挤不堪；耳畔“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，喧闹难耐。这种热闹是暂时的，待他们尽兴以后，便烟消云散，复归平静。真正赏月的雅士，在人群散去后，才停舟靠岸，“呼客纵饮”。与韵友名妓月下同坐，轻歌曼舞，浅酌低唱，又佐以月明如镜，山清水秀，荷香袭人的幽雅环境，纵情尽欢通宵达旦……当月色苍凉，东方将白，客方散去。张岱说，“吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”真是清丽之极！喧与寂的反差，雅与俗的对比，仍能让三百多年后的人们感受到西湖鬼节的昔日繁华，天堂也不过如此吧？我不得不折服张岱的腕底功夫。 百里不同风，千里不同俗，从民俗的角度看古时西湖的“七月半”太过喧嚣，而家乡由古及今世代传承的“七月半”又太过肃穆，这些都是非物质的，形而上的，均取决于人心。
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