胡克森:邵阳宗族文化浅析
作者:胡克森 来源:邵阳市社科联 发布时间:2013年06月28日中国古代的宗族文化经历了三个发展阶段:西周的封建领主阶段、魏晋隋唐的贵族官僚家族阶段和宋元明清的平民宗法阶段,现代宗族文化属于第三阶段的余绪。至于邵阳地区宗族文化的特征,与我国其他地区基本相同,主要表现为:
第一,聚族而居。即一个大家族,一个姓氏基本上居住在一起,因此,许多自然村庄往往总是以地区名与某地大姓或大族结合命名,而每一县或每一乡镇也总是以某些姓氏为主。以我家乡洞口县来说,肖姓在全国并不占有多数,在百家大姓中以人口多少排名排在60多位,可是在洞口却是一个大姓。这种宗姓聚族而居的特点与邵阳居民主要以移民为主有关。谭其骧先生的《湖南人来源考》统计说,宋元明三代迁入邵阳的姓氏达223个,其中元末明初迁入姓氏就达141个,这些迁入的人口又以江西人最多。中国古代人口的迁徙均是呈家族迁徙,迁往异地一般是一个家族居住在一起,而这又与中原汉族长期形成的聚族而居习惯有关。
第二,具有共同的宗祠、墓地和谱牒。正因为一个家族居住在一起,就有共同的墓地,宗族的人死了,都要葬在宗族公共墓地里。其次还有共同的议事场所,祭祀共同的祖先,因而每一个宗族都修有宗祠,这些宗祠的作用在于供设祖先的神主牌位、举行祭祖,从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮以及家族娱乐,即家族中有什么大事、喜事,请戏班子演戏也放在家族祠堂中进行。在旧时代,邵阳的宗祠比较多,只要某姓氏人口稍微集中的地方就要修一座宗祠,起到了凝聚族人的重要作用。
再看谱牒。邵阳各个宗族均修谱牒,尽管姓族谱牒在文革中毁坏非常严重,但还是有少量族谱保留下来,从而为上世纪80年代以后续修族谱提供了依据。在旧时代,不管是贵族人家,还是平民百姓,甚至是乞丐都要纳入谱牒之中。另外,修族谱还有一种合族的作法,就是某地某一姓氏,有两个或三个宗族,不是来自一个先祖,但为了方便,或是那些势力比较小的宗族想依附于较大的宗族中,于是提出合族,大宗族也愿意,于是就有了不是一个先祖的也编入同一族谱中。另外,还有些同姓小群体,本来不属于某个大族姓,有时为了依附于某地有实力的大族,也要求加入大族姓,纳入人家的谱牒之中,主动成为他姓族的一部分。与宗族祠堂和谱牒相对应的,旧时邵阳的宗族还有族田族产等,这些宗族财产除开宗族的集体开支外,还可以用来接济族中的孤儿寡母以及族人中遭逢天灾人祸者。
宗族文化,客观地说来,具有两面性。一方面,它对现代社会的历史进程有着一定的阻碍作用,无论是对政治治理而言,还是对促进现代化建设而言,都有一定的消极作用;但另一方面,宗族作为一种传统文化,自有它存在的价值。据我们在农村的调查与村民的接触所看到的情况,尽管现今宗祠和族谱的修建成为现在宗族文化的一个时兴,但这些毕竟大都与经济因素有关,尤其是宗祠的修复,有许多地方是作为旅游经济的一个亮点来提倡的。现今宗族文化中一个最自觉的复兴可能是宗族对红白喜事的办理,尤其是白喜事的办理,这是最能凝聚族人心的事情。现在农村青壮年劳动力大都去外地大城市打工了,村里劳动力大大减少,因此,这种宗族组织起来承担红白喜事,对那些劳动力缺乏的家庭来说,就起到了雪中送炭的巨大作用,从而大大凝聚了民心。其次,对于现今农村的社会保障还未能完全到位的情况下,利用宗族组织中的一些救济互助体系来解决五保户、贫困户的困难问题也是大有好处的。更主要的是,我们应该利用宗族文化加强同海外华侨的联系,动员他们回家乡省亲、祭祖,增强他们对大陆亲友的联系,促进邵阳的经济发展和社会知名度,为振兴邵阳做贡献。总之,邵阳的宗族文化作为邵阳地方传统文化的重要组成部分,在现今的社会环境下,还是大有可为的。 宗族文化中消极的一面和积极的一面并存,我们应该发扬其积极的一面。 本帖最后由 沙潭跃鲤 于 2015-12-7 19:16 编辑
我记得小时候听爷爷说过,解放前高沙有好多座漂亮的祠堂:曾八支祠,杨氏宗祠,刘氏宗祠,袁氏宗祠{好像有两座,叫什么老祠堂和新祠堂},还有萧家院子的肖氏宗祠,麻山舒家也有两座祠堂。可是现在只有红鹅的曾八支祠和曲塘的杨氏宗祠保存的比较完好,其它的都看不到了。真实可惜!
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